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Le Secret du Psaume 91

Mosaïques de la Basilique Saint-Vital de Ravenne (VIᵉ siècle)
Mosaïques de la Basilique Saint-Vital de Ravenne (VIᵉ siècle)

Contexte :

J’ai écouté le sermon d’un prédicateur à Singapour, Joseph Prince qui fait une explication du Psaume 91, de son lien avec Genèse et de ses bénédictions. J’ai donc pris des notes et je vais expliquer à l’écrit son enseignement tout en rajoutant d’autres éléments, comme la gematria ou des explications rabbiniques.

Texte utilisé :

Je vais utiliser 2 textes, le Psaume 91 ainsi que Genèse. J’utiliserai diverses traductions comme Louis Segond 21 (SG21), André Chouraqui et Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS).

Psaume 91 :

Le psaume 91 est un chapitre très connu des psaumes, il raconte une promesse divine envers ses fidèles. Ce psaume n’a pas d’auteur connu mais le précédent, 90, lui a un auteur : Moïse, donc le suivant, 91, est du même auteur (tradition rabbinique). De plus le style d’écriture du Psaume 91 est très proche du style d’écriture du Psaume 90 ce qui confirme le fait que Moïse en soit l’auteur. Donc dans notre cas, on va partir du fait que Moïse est l’auteur, puisque l’on va aussi étudier Genèse, écrit aussi par Moïse. Talmud de Babylone (Bava Batra 14b)

Le passage qui va nous intéresser est le 91:1 :

Analyse hébraïque Psaume 91:1

Genèse :

Genèse (Bereshit) est le 1er livre de la Torah révélé à Moïse par YHWH, il évoque la création du monde, la chute de l’Homme, le déluge, la tour de Babel, la vie des patriarches Abraham, Jacob, Joseph.

Je vais utiliser 2 versets :

Genèse 14:18

Texte hébreu Genèse 14:18 - Melchisédek et El Elyon

Genèse 17:1

Texte hébreu Genèse 17:1 - El Shaddaï

Pourquoi ces 2 versets de Genèse ?

Ces 2 versets de Genèse contiennent les 1ères mentions de “Elyon” = Dieu Très-Haut dans Genèse 14:18 ainsi que “Shaddaï” = Dieu Tout-Puissant dans Genèse 17:1. On retrouve ensuite ces 2 mentions dans 1 seul et même verset : Psaume 91:1.

Psaume 91:1

On va donc analyser le Psaume 91:1 :

Il y a cette notion de position, être sous l’abri du Très-Haut, donc être dans la tente tout en étant à l’ombre du Tout-Puissant :

Schéma de positionnement Psaume 91:1

La Bible évoque très souvent des adjectifs et verbes de position, Dieu élève les faibles et rabaisse les orgueilleux.

Qui est le “celui” ?

Le “Celui” évoqué dans le Psaume représente donc Moïse, car au moment de monter sur le Sinaï, Moïse est rentré dans l’abri du Très-Haut. (Midrash Tehillim). Maintenant, tout Chrétien peut accéder à l’abri du Très-Haut et demeurer à l’ombre du Tout-Puissant par la relation en Jésus qui amène directement au Père qui est le propriétaire de l’abri. Jean 12:44-46 :

Or, Jésus s’était écrié: Celui qui croit en moi croit, non pas en moi, mais en celui qui m’a envoyé; et celui qui me voit voit celui qui m’a envoyé. Je suis venu comme une lumière dans le monde, afin que quiconque croit en moi ne demeure pas dans les ténèbres.

On retrouve le mot “demeure” du verbe demeurer, habiter, mot utilisé dans le Psaume 91 : Yoshev (יֹשֵׁב - demeurer/s’asseoir). C’est un état perpétuel, pas temporaire, on s’assoit et on se repose.

Elyon (עֶלְיוֹן), analyse du mot :

Melchisédek utilise ce mot dans le verset Genèse 14:19 :

Le Talmud, chapitre Nedarim 32b, nous dit que Melchisédek est identifié à Sem, fils de Noé, car il bénit Abraham au nom du Très-Haut, il faut donc qu’il ait déjà reçu une bénédiction de la part de Dieu pour bénir Abraham. Sem étant le 1er à avoir reçu la bénédiction de Dieu Genèse 9:26. Mais je ne pense pas que Melchisédek soit Sem, mais plutot une préfiguration du Fils de Dieu (Trinité).

Monter (ע-ל-ה)

Elyon partage la même racine que le mot monter “Alah”. La racine trilitère est “ע-ל-ה” car en hébreu chaque racine de mot est formée de 3 lettres, puis on en fait des déclinaisons en ajoutant des voyelles. Elyon matérialise la grandeur de Dieu, celui qui est au-dessus de toutes choses.

Shaddaï (שַׁדַּי), analyse du mot :

C’est le nom que choisit Dieu pour se révéler à Abraham lors de la circoncision. Le mot a 2 racines possibles :

Puissance (ש-ד-ד)

On peut utiliser cette racine pour donner au mot Shaddaï le sens de Tout-Puissant, c’est celui qui est utilisé dans le Tanakh.

Le sein maternel (ש-ד-ה)

Le midrash relie le mot Shaddaï au mot Shad (שַׁד) qui signifie le sein maternel, en ajoutant le suffixe “Daï” on obtient celui qui nourrit, celui qui suffit. C’est une autre interprétation, recevable ou non, elle a le mérite d’exister puisqu’elle insiste sur le fait que Dieu nous suffit, celui qui nous nourrit spirituellement, et ça rejoint ce que Jésus affirme en disant qu’il est la Parole de Dieu et donc le pain de vie, car la parole de Dieu nous nourrit spirituellement.

Synthèse du Psaume 91:1

Donc pour être à l’ombre du Tout-Puissant (Shaddaï) il faut monter sous l’abri du Très-Haut (Elyon). Il y a la mention des 2 noms divins : Elyon et Shaddaï. Elyon cité la 1ère fois dans Genèse 14:18 et Shaddaï cité la 1ère fois dans Genèse 17:1. Le bonheur, l’intimité avec Dieu se trouve donc entre ces 2 versets.

Genèse 14:18 -> 17:1

Le bonheur, l’intimité avec Dieu se trouve donc entre le Elyon et le Shaddaï, entre Genèse 14:18 et 17:1.

Abram est béni par Melchisédek au nom du “Elyon” et ce dernier lui apporte du pain et du vin, semblable à la Sainte Cène. Elyon signifiant le Très-Haut, ce nom est introduit par Melchisédek lui-même est vient bénir Abram. Melchisédek est plus grand qu’Abram, lire Hébreux 7:1-10. Melchisédek est sans généalogie sans commencement, il bénit Abram, le patriarche en apportant la Sainte Cène, préfiguration du Fils de Dieu.

Melchisédek signifie Roi de Justice et est le roi de Salem, qui est la future Jérusalem, ville de paix. La justice de Dieu se trouve donc dans la Cène car Abram accepte cette offrande et on le sait nous chrétiens, que la cène ne se prend pas, mais se reçoit, c’est une grâce.

Abram refuse les cadeaux du Roi de Sodome car il ne veut pas être enrichi par l’homme mais seulement par Dieu, cette réflexion sage lui vient car il a accepté l’offrande de Melchisédek, il a été nourri par le pain et le vin, prophétie de Jésus, de la nouvelle alliance scellée par la consommation du pain et du vin, le renouvellement de l’esprit.

Vient ensuite la Dîme, au lieu d’accepter l’offrande du Roi de Sodome, il donne 10% (Dîme) de ce qu’il a gagné de sa guerre contre les 4 Rois pour sauver son neveu Lot. En donnant ce butin à Melchisédek, il reconnaît que la victoire ne vient pas de lui mais de Dieu. Et mieux encore, il ne garde pas le reste du butin, mais le restitue au Roi de Sodome en disant :

En refusant ce butin, Dieu fait une promesse à Abram :

En acceptant l’offrande de Melchisédek, Abram est entré dans l’abri du Très-Haut. Une fois dans cet abri, Dieu lui fait une promesse “je suis ton bouclier” et se révèle à lui par un autre nom “Tout-Puissant”. Il est dans l’intimité avec Dieu, il a accès à une autre facette de Dieu, non plus le Très-Haut, l’inaccessible, mais le Tout-Puissant, celui qui protégera Abram.

Entre Genèse 14:18 et Genèse 17:1, voici les promesses que Dieu fait Abram pendant qu’il est dans “L’Abris du Très-Haut” :

Le reste des bénédictions sont après Genèse 17:1 donc plus entre le Elyon et le Shaddaï. Apres 17:1 intervient la circoncision d’Abraham donc des promesses reservés aux hébreux. Paul affirme que les bénédictions d’Abraham sont valables pour les circoncis et non-circonscis, donc je vais écouter et appliquer ce que Paul dit. Vous irez lire les bénédictions apres Genèse 17:1.

Gematria (Mispar Hechrachi), analyse des mots clés :

Elyon et Shaddaï :

El Elyon :

Nombre cible : 197

Texte hebreu : אל עליון (El Elyon) = Dieu Très-Haut Decomposition :

Calcul : 1 + 30 + 70 + 30 + 10 + 6 + 50 = 197

El Shaddaï :

Nombre cible : 345

Texte hebreu : אל שדי (El Shaddai) = Dieu Tout-Puissant Decomposition :

Calcul : 1 + 30 + 300 + 4 + 10 = 345

Addition des 2 mots :

En additionant El Shaddaï + El Elyon on trouve 542, qui a pour mot Mevaser :

Texte hebreu : מבשר (Mevaser) = Messager de bonnes nouvelles / Héraut

Décomposition :

Ce mot est utilisé par Isaïe pour parler d’un prophète qui viendra alerter le peuple Juif de la fin de l’exode a Babylone. Un exil physique, Isaïe prophétise Cyrus le Grand de la liberation des Juifs en Babylone, l’exil spirituel Jean-Baptiste est la voix qui annonce dans le désert, Matthieu 3:3 reprend parfaitement Isaïe 40:3, on passe d’une interpretation littéral (Pchat) et une interprétation allusif (Remez)

Le Très-Haut et Tout-Puissant vient donc sur Terre pour nous offrir la vie éternel, car le Fils descend du ciel et possede la pleine puissance de Dieu :

Jésus, s’étant approché, leur parla ainsi: Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre.

Matthieu 28:18 (SG21)

La Cène :

Pain = Lehem et a pour valeur 78, YHWH vaut 26, 3x26 = 78. 3xDieu = la Trinité.

Vin = Yayin et a pour valeur 70, même valeur que le Sod, qui est le secret de Dieu. “Nichnas yayin, yatsa sod” Quand le vin rentre, le secret sort. Talmud Sanhedrin 38a.

70+78 = 148 = Pessah, le pain et le vin symbole de Jesus Christ, l’agneau sacrifié pour paques.

Talmud de Babylone (Bava Batra 14b)

Conclusion :

Pour atteindre les promesses du Psaume 91, il faut être dans l’abri du Très-Haut, et Abram nous montre directement comment y accéder : accepter la Cène et offrir la Dîme. Rien de compliqué, Dieu fait grâce.

En demeurant dans l’abri du Très-Haut, on a connaissance du Tout-Puissant et l’on se repose. Dieu n’est pas puissant, il est Tout-Puissant, il n’a pas besoin de notre aide et d’être assisté par nos actions, il veut seulement que nous nous reposions auprès de lui. Moïse, en allant sur le Sinaï, est allé de manière physique dans l’abri de Dieu. Moïse reçoit la Torah, la parole de Dieu, donc en quelque sorte la Cène, il va descendre du Sinaï avec un voile, l’ombre du Tout-Puissant ? Peut-être. Puis il va demeurer dans un deuxième abri de manière physique, “la fente du rocher” est l’abri puis Dieu va le “couvrir avec sa main” qui est l’ombre du Tout-Puissant. Il est dans le repos éternel, le Shéol. Je développerai plus tard le Shéol.

Cette analyse est purement personnelle, je suis ouvert à toutes remarques construites, merci pour votre lecture.

Source :

Talmud | Sefaria Library

Midrash Tehillim | Sefaria Library

Biblica Hebraica Stuttgartensia - Society of Biblical Literature

bible.com

← RetourModifié le 9 août 2026